
Számomra mindig is a szabadság jelentette a legfontosabb értéket, és ezzel aligha vagyok egyedül. Ugyanakkor sokan vannak, akiket megtéveszt ez az értékválasztás. Az a benyomásuk alakul ki, hogy ez automatikusan valamiféle sokszínűséget teremt a liberális/libertárius gondolkodók közt. Mintha a szabadság szeretete azt jelentené, hogy bármiről bármit gondolhatunk. Természetesen mindenki olyan belső világot formál magának, amilyet csak akar, ám akinek - hozzám hasonlóan - a szabadság az első számú értéke, az bizony a legfontosabb társadalomfilozófiai kérdésekben nagyon is kötött pályán mozog - már ha következetes kíván maradni.
GAZDASÁG
Nyilvánvaló, hogy a gazdaság terén a piaci fundamentalizmus a szabadság egyetlen iránya. Ha nagyon leegyszerűsítjük a világot - és egy rövidke blogposztban mi mást is tehetnénk - úgy elég, ha a két - disztópikus, illetve utópikus - végpontot kijelöljük. A sötét oldalt a tökéletes kommunizmus jelenti, ahol megszűnik a magántulajdon és mindenről az állam rendelkezik. Az utópikus szélsőséget a tökéletesen szabad piac reprezentálja. Természetesen e végletek abszolút teoretikusak, nagy valószínűséggel egyiket sem fogjuk megtapasztalni sohasem. De ettől még evidens, hogy a szabadságszeretők melyik irányba terelnék a történelmet. A Heritage Foundation évről évre elkészíti jelentését, rangsorolva a világ országait gazdasági szabadság tekintetében. Az európai listát mindig Svájc vezeti (jelenleg Szingapúr mögött világszinten is a második), ami azért elég árulkodó. Nem véletlen, hogy mindig Svájccal példálózunk, ha a valódi jólétről beszélünk. Az intézet 12 szempontot vizsgál, melyek átlagolt pontszáma alapján rangsorol: tulajdonjogok; kormányzati integritás; az igazságszolgáltatás hatékonysága; kormányzati kiadások; adóterhek; költségvetési egyensúly; üzleti, monetáris, kereskedelmi, befektetési, finanszírozási és munkaszabadság. Ez így összeségében már elég komplex képet fest egy-egy gazdaságról. Ha azt látjuk, hogy alacsonyak az adók, a kormányzat szerényen költ és az állami szabályozás nem gátolja a piaci működést, az garantáltan az élmezőnybe emeli az adott országot.
KULTÚRA
Akinél a szabadság a legfőbb érték, az kulturális tekintetben - természetszerűen - leginkább egy hippire emlékeztet, s nemet fog mondani minden tekintélyelvű korlátra. Nála a felnőttek közti szex és a szerelem teljes szabadságát nem árnyékolhatja be semmiféle társadalmi konvenció. Persze simán lehet, hogy életvitelében a világ legkonzervatívabb embere, akinek soha nem volt házasságon kívüli viszonya, ám szemléletmódjában semmi kivetnivalót sem talál sem a poliamor viszonyokban, sem pedig a homoszexualitásban. Hasonló a helyzet a marihuánával is. Akár füvezik, akár nem, támogatni fogja a kannabisz legalizálását. Ami a külső megjelenést illeti - ruházat, frizura, ékszerek, tetoválások -, semmiféle extremitáshoz sem társít negatív morális megítélést. Ő maga járhat konzervatív, fantáziátlan, sötét öltönyben, s esztétikai tekintetben véleményt formálhat a zöldre festett hajakról és a kacsaszájú, szétvarrt csajokról, de ez minden; bűnös elhajlást bizonyosan nem lát semmiféle formális különcségben. Pontosan tudja, hogy az önkéntes szex, a fű, vagy épp az extrém megjelenés csupa olyasmi, amivel nem okozunk ártalmat másoknak, legfeljebb önmagunknak. Akinél a szabadság a legfőbb érték, az sosem fogja kritikátlanul elfogadni egyetlen tekintélyelvű vallás dogmavilágát sem. Viszont minden esetben felszólal a háborúk ellen, s tisztában van azzal, hogy a kötelező sorkatonai szolgálat - amely gyakorlatilag modern kori rabszolgaságot jelent - mélyen erkölcstelen.
Az is oké, ha a hippi helyett a bobo (bourgeois bohemian - bohém polgár) kifejezést használjuk. Hiszen eltelt ötven év, s a kor szabadságeszményét már nem a hosszú hajú, polgárpukkasztó Berger jeleníti meg, sokkal inkább a jómódú és laza, városi, szabadúszó értelmiségi, aki a saját kedvtelése szerint rendezi be az életét, s munkából is csak kreatív kihívásokat vállal. (Mintha egy az egyben magamat festettem volna le az imént, pedig - Isten látja lelkem - nem ez volt a cél.)
REND
Talán elsőre furcsának hat, ám ettől még igaz: aki a szabadság barátja, az bizonyos mértékig rendpárti is egyben. Természetesen nem olyan értelemben, hogy lelkesedne bármiféle szigorú, merev, agyonszabályzott katonavilágért. Csupán addig a mértékig, hogy az állam ellássa alapvető funkcióit: a rendvédelmet, a jogvédelmet, illetve a határvédelmet. A teljes káosz ugyanis, ahol bárhol bármikor bárkit büntetlenül megölhetnek, kirabolhatnak, elhurcolhatnak, sokkal inkább egy beteg horrorfilm, mintsem a szabadság kánaánja. Muszáj minden alkalommal kihangsúlyozni: biztonság nélkül szabadság sincs. Ahol a szabadságjogainkat senki sem védi meg a másik emberrel szemben, ott azok - a gyakorlat szinjén - nem is léteznek.
KÜLPOLITIKA
A magyarság elmúlt 500 esztendeje során nem sok olyan időszakot tudnánk megjelölni, amikor független nemzetről beszélhettünk. Török megszállás, Habsburg birodalom, német megszállás, szovjet gyarmatbirodalom... Az elnyomó, külső hatalmakhoz való viszonyulás kétféle attitűdje hamar megszülte a máig is létező fogalmainkat: kuruc és labanc. Az előbbi ellenáll és a függetlenséget szorgalmazza; az utóbbi úgy próbál túlélni, hogy elvtelenül kiszolgálja a birodalmi törekvéseket. Amikor az Európai Unióhoz csatlakoztunk, még abban a hitben voltunk, hogy egyenrangú, szuverén államok gazdasági együttműködéséhez társulunk. Akkor még nem gondoltuk, hogy léteznek az egyenlőknél egyenlőbbek, akiknek az összes önsorsrontó őrületét kötelezően követnünk kell. Manapság olyan érzésünk van, mintha egy futballklubba léptünk volna be, ahol a balszélső jégtáncra és vízibalettre is vágyik, s rángatná magával az egész csapatot. Miért ne mondhatnánk nemet e hirtelen jött hóbortokra?
A modern politikai és társadalomfilozófiában a szabadság eszménye és a szubszidiaritás elve egymást feltételező, szerves egységet alkotnak. Az összefüggés lényege röviden: a szubszidiaritás a szabadság gyakorlásának technikai és erkölcsi keretrendszere. Minden döntést és feladatot a lehető legalacsonyabb szinten (az egyén, a család, a helyi közösség szintjén) kell meghozni és megoldani. Csak akkor szabad felsőbb szintekhez (állam, nemzetközi szervezetek) fordulni, ha az alacsonyabb szint képtelen ellátni az adott feladatot. Amikor egy nemzet feladja, vagy elveszíti a függetlenségét, s egy felülről irányított birodalom részévé válik; a helyi döntések jogát indokolatlanul magas szintre delegálva, avagy erőszakos centralizálást elszenvedve, olyankor a szabadság eszménye természetszerűen sérül. Aki elkötelezett barátja a szabadságnak, az nyilvánvalóan kurucnak áll, s még véletlenül sem a labancok útját választja.
***
Szögezzük le: aki a szabadságot választja legfőbb értékének, és ebben következetes is kíván maradni, az alapvetően piacpárti, hippi, rendpárti és kuruc. E felsorolásra tekintve olyan érzésünk lehet, mintha ezek a fogalmak kizárnák egymást, holott szó sincs ilyesmiről. A klasszikus baloldali politikát folytatók sosem lesznek piacpártiak, mert számukra a gazdasági egyenlőség eszméje fontosabb a szabadságnál. A konzervatívok és a tekintélyelvű vallások sosem fognak lelkesedni a hippi életérzésért, hiszen a hagyományok őrzését többre értékelik az egyén szabadságánál. A posztmodern progresszívek pedig még azt sem tudják eldönteni, hogy a rend és a nemzet fogalmak közül melyiket gyűlölik jobban. Ezek mind létező iskolák, s mindegyik délelget egy kevéske szabadságszeretetet. De következetesen kiállni mellette egyik sem képes; ez kizárólag a klasszikus liberalizmus/libertarianizmus sajátja.








