
"Én a szegénységet tulajdonképpen bevezetném Magyarországon legalább tíz évre.” Ezt a végtelenül bölcs gondolatot Krasznahorkai Lászlótól hallhattuk a Partizán által készített, pár napja közzétett interjúban. Nobel-díjas írónk Gulyás Marci kérdésére megerősíti: "Kötelezően. Hát, naná!" Igazi őrült, de ma már semmin sem lepődünk meg. Tömegével járnak köztünk a hasonló elmebetegek.
"Azok a szegények, akiket én megismertem – és állandóan vándoroltam Magyarországon, tehát elég sokféle szegény embert ismertem meg – egyben nagyon hasonlítottak. Elképesztő volt az egymás iránti szolidaritás. Én ott olyasmit ismertem meg, ami ugyanúgy magyarok között történt. Tehát hogyha a magyarok arra is képesek, mint azok a szegény emberek, akkor még más dolgokat is el lehetne várni tőlük." - így érvel Krasznahorkai, majd folytatja: "A keserűségem, és a dühöm mindig abból fakadt, hogy azt láttam, hogy ugyanezek az emberek más élethelyzetbe kerülve elkezdenek erkölcsileg romlani. Elég az első gyáva kompromisszum. A Trabantért mindent, vagy mit tudom én." Vagyis arra a következtetésre jut, hogy a szegénység egy morálisan magas pozíciót biztosít, melyet a jólét minden apró lépcsőfoka elkoptat. Mintha a megfelelő anyagi körülmények lennének azok, amelyek megrontják az embert... Egy irodalmi Nobel-díjastól azért több bölcsességet várna az ember. Hajmeresztő állítása könnyen cáfolható; bárhonnan is közelítjük a kérdést, a szegénység magasztalása mindenképpen őrültségnek hat.
Krasznahorkai világával az a legnagyobb baj, hogy csupán a saját fejében létezik. Ő maga - az Isten tudja, miért - szeretné azt hinni, hogy az emberiség így működik, de ettől elképzelt világa még nem válik valósággá. Biztos vagyok benne, hogy személyes tapasztalatai kapcsán nem beszél félre; miért is ne találkozhatott volna hosszú élete során emberek tucatjaival, akik szerényen éltek, miközben segítették egymást? Ám ez ekkor is csupán egy szűk buborék marad - irgalmatlanul kevés ahhoz, hogy általános igazságot formáljunk belőle. Egy bölcs íróember igazán utánanézhetne a tárgybéli kutatásoknak, melyek egészen más képet mutatnak. 2015-ben egy nyolc vizsgálatból álló kutatássorozat több tízezer résztvevővel éppen ellenkező eredményre jutott: a magasabb társadalmi osztályba tartozók többet adományoztak, nagyobb arányban önkénteskedtek, segítőkészebbek és bizalomtelibbek voltak. Ugyanezt találta egy 2019-es, több mint 27 ezer amerikai háztartást, 1334 német résztvevőt és további 30 országból származó 30 985 ember adatait vizsgáló kutatás: semmi jelét nem lelte annak, hogy a magasabb jövedelműek kevésbé lennének nagylelkűek. Ráadásul 2025-ben megjelent egy óriási metaelemzés, amely 471 független vizsgálatot, 1106 hatástanulmányt és 60 különböző társadalomból származó, összesen 2,3 millió ember adatait vette górcső alá. Az eredmény: a magasabb társadalmi osztályhoz tartozás enyhén pozitív kapcsolatban állt a proszociális viselkedéssel. A tények makacs dolgok, ám én már az alaplogikát sem értem. Az iskolázottság, a komplexebb ismeretek elsajátítása egyszerre ígér fincsi fizetést és magasabb szintű tudatosságot, civilizáltságot, erkölcsi minőséget. Tévedés ne essék: az egyetemi diplomától nem válik nemesebbé a lélek, de az érintettnek legalább lesz némi fogalma a morálról. Ám miként várhatnánk többet attól az iskolázatlan embertől, aki még a jó és a rossz között sem képes különbséget tenni? Elég, ha megnézzük a fedél nélküliek világát. Krasznahorkai elmélete szerint itt kéne megtapasztalni a lehető legnagyobb empátiát, bajtársiasságot és segítőkészséget. Ezzel szemben örökös probléma, hogy sokan azért nem mernek beköltözni a hajléktalan-szállóba, mert félnek, hogy a többiek gátlástalanul ellopják a cuccaikat.
Képzeljünk magunk elé egy szenvedő, fájdalmakkal küdző beteg embert! Mi lesz a célja, ha a lelke egészséges? Nyilvánvalóan az, hogy szabaduljon a kórtól, s orvosai, ápolói és hozzátartozói is ezen fognak dolgozni. Vagy képzeljünk el egy brutális tűzesetet, ahol a lakóház a lángnyelvek martalékává válik! Mindenki oltani igyekszik majd, egymást segítve. Senki nem lesz olyan idióta, hogy áldásként tekintsen a tűzvészre, csak mert összefogást szült. Senki nem lesz olyan idióta, hogy istenítse a betegséget, csak mert együttműködést teremtett! Ha valamitől ösztönösen szabadulni kívánunk, mert fájdalmat, veszélyt, boldogtalanságot hordoz, az már önmagában kizárja, hogy ez a valami egy erkölcsileg kívánatos dolog legyen. Pontosan ez a helyzet a szegénységgel is. Lehetséges, hogy adódnak olyan kényszerhelyzetek, hogy két nincstelen kisegíti egymást, de mindketten boldogabbak lennének, ha erre semmi szükség nem lenne, s mindketten jómódban élnének. Olyan egyszerűen nem létezik, hogy valaki morálisan magas szinten áll, s szeretne változtatni ezen. Rendszeresen adakozik, majd veri a fejét a falba minden jótékonykodása után. Mindenkin segít, majd este úgy bújik ágyba, hogy átkozza önmagát és a túlságosan lágy szívét. Ez egyszerűen nonszensz. Ha bármi jót és nemeset találunk magunkban, ahhoz foggal-körömmel ragaszkodni fogunk. És amitől menekülnénk, az sosem lesz erkölcsi magaslat. Márpedig a szegénység olyan teher, amelyet minden egészséges lelkű ember maga mögött hagyna. A szegénységgel egyetlen dolgunk lehet csupán, hogy küzdjük le és váljunk tehetőssé.
"Elég az első gyáva kompromisszum." - mondja az író, de mintha összekeverné a pszichés folyamatokat a morállal. Azt helyesen látja, hogy a Kádár-rendszer a magyarok kompromisszum-készségére épített: kapsz Trabantot, cserébe ne kívánj demokráciát és szabad piacgazdaságot. Alig hiszem, hogy a gulyáskommunizmus kisembere kárhoztatható azért, hogy némi jólétért cserébe lemondott forradalmi ábrándjairól. Sokaknak elég volt, hogy a hatóságok békén hagyták, hogy került hús az asztalra, s hogy a céges furgont használva felépíthették szerény víkendházukat. Ebben semmi gyávaságot nem látok, csupán életösztönt; az adott társadalmi-politikai helyzetre adott adekvát reakciót. A bűnös értelemszerűen az elnyomó hatalom volt, nem az átlagember. Aki senkit sem bántott és senkiről sem jelentett semmi terhelőt, azt aligha gyötörhette bármiféle lelkifurdalás.
És ami a legrosszabb: Krasznahorkai elköveti azt a hibát, amit minden kommunista. Erőszakot hirdet, még akkor is, ha csupán a filozofálás szintjén teszi. Erőnek erejével mindenkit szegénnyé tenne, csak hogy nemesedjék a lélek... Még ha igaz is lenne a teóriája (tudjuk, hogy nem az), akkor is beteg dolog kényszert alkalmazni. Egy kisebb erkölcsi jó érdekében egy brutális morális vétséget elkövetni - nálam sehogyan sem jön ki a matek. Ha egy erkölcsi tulajdonságot csak úgy tudunk létrehozni, hogy előbb emberek millióit szenvedésnek tesszük ki, akkor talán nem a szenvedést kellene idealizálnunk, hanem azt kellene megkeresnünk, hogyan lehet ugyanazt az erkölcsi tulajdonságot szenvedés nélkül életre hívni. De ezt valahogy sosem értik meg a kommunisták - százmillió halott sem volt elég tanulópénz számukra.
Arról nem is beszélve, hogy a patrióta-globalista tengelyen mekkora öngól ez az egész. Krasznahorkai feketeöves internacionalista - semmi sem áll távolabb tőle, mint a nemzeti hagyományok tisztelete. Márpedig a társadalomtudományban régóta külön kezelik a bonding (saját csoporton belüli) és bridging (csoportok közötti) társadalmi tőkét. Ez - némiképp leegyszerűsítve - azt jelenti, hogy a mieinkre számíthatunk, az idegenekben ugyanakkor nem igazán bízunk. Az összetartozás sokkal inkább kiscsoportos élmény, mintsem általános bizalom. Vagyis a nagyobb szükség aligha szolgálná a különböző etnikumok és nemzetiségek közti együttműködést, sokkal inkább az ellenérzést, az ellenségeskedést fokozná.
És egyáltalán: mint jelent az, hogy szegénység? Ahogyan például jómagam élek, az Afrikából nézve luxusszintű, egy svájci szemével ugyanakkor megmosolyogtatóan kispolgári. Krasznahorkai mennyire szegényítené el a magyarokat? És mit tenne az elkobzott vagyonokkal? Miként garantálná, hogy a kirabolt, s tíz évig a felemelkedés reménye nélkül élő honfitársaink majd hajlandóak lesznek dolgozni, mégpedig magas színvonalon? Nem a véletlen műve, hogy a szocializmus mindenütt a világon megbukott, s hogy csupán a vasfüggüny tartotta a polgárok zömét az adott országban. Ezer sebből vérzik Nobel-díjasunk beteg gondolata.
Krasznahorkai a Nobel-díj mellé 11 millió svéd koronát kapott, ez 390 millió forintnak megfelelő összeg, melyet SZJA-mentesen tehetett zsebre. Tegyük hozzá: már ezelőtt is kényelmes jómódban élt. Viszont nincs hír semmi komolyabb adományozásról, felajánlásról, jótékonykodásról, amely az író mesés gazdagságából bármit is faragna. Beszélhet tehát bármit, prófétának végtelenül hiteltelen. A középkor főpapjai semmivel sem voltak képmutatóbbak.












